記録と随想 35――『マックス・ウェーバー研究総括』脱稿 (謹告、ならびに概要と内容目次のご紹介) (7月5日)
長らくご無沙汰しました。
去る5月中葉、懸案の『マックス・ヴェーバー研究総括』を、ようやく脱稿しました。
版元では、「前著『東大闘争総括――戦後責任・ヴェーバー研究・現場実践』（2019年1月18日、未來社刊）の姉妹篇として、2020年のマックス・ヴェーバー没後100周年にも上梓したい」という希望を容れて、待機してくださっていたのですが、もっぱら小生側の事情で、遅延を余儀なくされ、まことに申しわけありませんでした。
早速、いつもどおりスピーディに編集を進め、近々上梓の予定と聞いています。
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新著の概要と内容目次を、下記にご紹介します。
マックス・ヴェーバー研究総括――［副題を付けるとすれば］三主著『科学論集』『経済と社会』『宗教社会学論集』の相互補完的読解による全体像構成、とくに「比較歴史社会学」の方法定礎と例解
概要
マックス・ヴェーバー（1864-1920）の生き方と学問を、わたしたち自身の時代状況のなかで捉え、国際論争も含む議論の活性化、フェアで明晰な作風、論争－論証文化と責任倫理の形成、などに活かしながら、個人の自律と社会の民主化をめざす。
研究内容としては、三主著 (『科学論集』『経済と社会』『宗教社会学論集』) のうち、遺稿『経済と社会』のテクスト編纂を問い直し、初～五版の「二部構成」を「合わない頭をつけたトルソ」、現行の『全集』版を「そもそも頭のない五死屍片」として、文献実証的に批判。本来の「頭」を冠する『経済と社会』「旧稿」の体系的再構成－再編纂を提唱。そのうえで、三主著の相互補完的－総合的読解により、「 (後期) ヴェーバーの全体像」を素描し、「西欧近代文化」総体の批判構想として捉え返し、その方法を「比較歴史社会学」として定礎－例解。
ヴェーバー本人は、当の構想を実現しつつあるさなか、おそらくは「スペイン風邪」に罹患し、56歳の働き盛りで早世したが、2020年の没後100年にあたり、かれの到達限界を、遺作「世界宗教の経済倫理」シリーズ (「ヒンドゥー教と仏教」「儒教と道教」「古代ユダヤ教」) の総合的読解をとおして具体的に究明。
そうすることで、「社会学」と「歴史諸科学」 (宗教史、政治史、法制史、経済史などの連字符文化諸史学）との間に、相互交流の関係を開き、「比較歴史社会学」の批判的継承と新世界像の構成にそなえる。
内容目次
プロローグ――マックス・ヴェーバーとの取り組み
§1.「ヴェーバーとの出会い」前後
§2. 大学教養課程の自由と「作風」形成
§3.「マルクス主義か、実存主義か」――時代思潮の双極対立の狭間で「難船者」の思想模索を開始
§4.「適正規模」の大学院と「1962-63年大管法闘争」――政治課題も「作風」に包摂
§5.「1968-69年東大闘争」――学内現場の争点 (学生処分問題) に「解明的理解」の方法を適用し、「事実と理」に即する解決を提唱
§6.「1969-73年解放連続シンポウム『闘争と学問』」――「大学闘争－全共闘運動」の問題点を総括し、新たな学問の諸規準を設定
§7. とくに「マルクス主義」的「全体知」「流出論」の克服に向けて
§8. 再開授業、「公開自主講座『人間－社会論』」および「寺小屋教室」におけるヴェーバー文献連続講読
Ⅰ.『経済と社会』の「二部構成」編纂問題
§9. 信頼して読める『宗教社会学論集』と、信憑性に問題のある『経済と社会』
§10.『経済と社会』初版の「二部構成」編纂事情
§11.「二部構成」編纂による「意図されない誤導」
§12. 第二次ヴィンケルマン編纂も「二部構成」を踏襲 (「合わない頭をつけたトルソ」)
§13. 第三次『マックス・ヴェーバー全集』版では「そもそも頭のない五死屍片」に解体
§14. テクストの整備が「全体像」構成の前提にして急務
Ⅱ.『経済と社会』「旧稿」編纂問題をめぐる国際論争
§15.「全体像」構成をめぐる1960－70年代の思想状況――ベンディクス著への米、独の反響
§16. テンブルックの問題提起――「作品史」研究に依拠して「『経済と社会』との訣別」を提唱
§17. 日高六郎の要請「本店－出店意識から脱却せよ」
§18.「訣別」から「再構成」へ――準拠標としてのテクスト内前後参照指示とその信憑性
§19. テンブルックのコロキウムと『ケルン社会学－社会心理学雑誌』への論文寄稿
§20.『全集』版編纂陣の「怪」
§21. シュルフターの「双頭説」提唱
§22. 京都シンポジウム――学問論争と即人的親睦
§23.『マックス・ヴェーバー研究』誌への寄稿――英語圏読者への問題提起
§24. モムゼンへの弔辞――学問論争と即人的礼節
§25.『全集』版「カテゴリー論文」側から「扇の要」を据える最終提案
§26.「旧稿」テクスト編纂への批判から「(後期ヴェーバーの) 全体像」構成へ
Ⅲ. 職歴と勤務から
§27. 名大就任講義「比較宗教社会学のパースペクティヴと欧米近代のエートス」
§28.「客観性論文」の「補訳」――古典教材の読解と研究に寄せて
§29. 併せて「翻訳のスタンス」を問う――初訳抹殺慣行への異議申し立て
§30.『科学論集』の再読――後期ヴェーバーは方法論的反省から新しい経験科学に向けて転出
§31. 名大最終講義｢マックス・ヴェーバーにおける歴史と社会学｣――「(後期ヴェーバーの) 全体像」素描
§32.「羽入書問題」――「学問の自由」の濫用を座視－黙認してはならない
Ⅳ. 歴史家との交流――「比較歴史社会学」に向けて
§33.「ヴェーバーにとって社会学とは何か」の問い返し
§34. ヴェーバー自身における歴史家との交流のスタンス
§35.「倫理論文」とその限界の突破――「西欧近代文化」総体の特性把握と因果帰属に向けて
§36. 人類史を貫く「人間協働生活」の類－類型概念とその決疑論体系――「普遍化」的「法則科学」としての「一般社会学」
§37.「日中社会学会」における国際交流――アジア論への視圏拡大とパラダイム変換の要請
§38.「世界宗教の経済倫理」シリーズ――「西欧近代文化」総体の「光と影」を「比較歴史社会学」的に究明
Ⅴ.「ヒンドゥー教と仏教」――「世界宗教の経済倫理」読解 (各論その1)
§39. マルクスの「インド村落共同体」論とヴェーバーによる批判
§40.「ヒンドゥー教と仏教」の問題設定と内容構成
§41.「カースト秩序」――閉鎖的出生「身分」の階層序列
§42.「カースト秩序」の「精神」――「輪廻－業」教理に媒介された「伝統主義」
§43. インド知識層の「世界像」構成
§44.「遁世的瞑想」――「救済追求」の軌道と到達点
§45.「カースト形成」の初期条件――波状征服による「人種」疎隔の簇生
§46.「血統カリスマ」と「手工業」の諸類型
§47.「地域間・種族間分業」から「カースト秩序」形成へ
§48.「政治ゲマインシャフト」における軍事力編成の諸階梯
§49. 西欧型発展と「カースト秩序」形成との分水嶺
§50.「カースト秩序」の因果帰属――普遍的諸要因の個性的布置連関
§51. 未来予知――「イギリス支配下の平和」の終焉と「印パ紛争」
§52. 後期ヒンドゥー教における「宗教改革」――「小市民」層の「救い主」崇拝と「信徒団」結成
Ⅵ.「儒教と道教」――「世界宗教の経済倫理」読解 (各論その2)
§53.「儒教と道教」の問題設定と内容構成
§54.「封建制」から「家産官僚制」へ――政治－支配構造の変動と「自由な知識人」の体制編入
§55. 家産官僚制と正統儒教との互酬－循環構造
§56.「天子」の「最高祭司」的・「皇帝教皇」的二重性格
§57. 資本主義的大経営の発展阻止――「氏族」による団体形成への拘束
§58. 正統儒教と異端道教との対抗的相補関係
§59. 未来予知――「農村から都市を包囲する」毛沢東型「中国革命」
§60.「現世適応」と「現世改造」――終章「儒教とピューリタニズム」における「理念型」的対比
§61. 文献使用上の注意――邦訳で読むときは原文を傍らに
§62.「ピューリタン禁欲」の「光と影」――原文に見る「二重予定説」の矛盾
Ⅶ. ヴェーバーの日本論――「比較歴史社会学」からの問題提起
§63. 長期にわたる「封建制」――「亀鑑的社会層」としての「武家」
§64.「浄土真宗」――ルターに先立つ「信仰宗教性」
§65.「明治開国」前後の宗教的「白紙状態」――頑強な「伝統主義」抵抗勢力の不在
Ⅷ.「古代ユダヤ教」――「世界宗教の経済倫理」読解 (各論その3)
§66.「古代ユダヤ教」の問題設定――「パーリア民形成」・「現世内合理主義」・「(神義論) 苦難の僕」
§67. 古代イスラエル宗教の歴史的展開舞台――先進二大文明の「間道－陸橋」かつ「砂漠－(山間) 荒野－(沿岸) 平場」漸移地帯
§68.「半遊牧的小家畜飼育者」層の社会構造と動態――「部族」形成と「氏族」群への分散傾向
§69.「礼拝戦士団」を結成した「部族」の対照的安定性とその発生事情――「唯物論」的説明の難点
§70. ヴェーバーの「理解社会学」的説明方針――じつは「社会科学方法論争」の一止揚形態
§71.「部族連合」から「都市王国」への政治－社会変動と、イスラエルにおける発展「不全」――ヤハウェ宗教の「反権力」特性
§72. 宗教発展とくに「神義論」の発展条件――「主知主義」と宗教領域への浸透
§73.「主知主義」の二類型 (「貴族的」と「小市民的－半プロレタリア的」) ――古代イスラエルにおける「知識層」形成
§74. 法集成の「精神」とその変遷――「法の神学化」と「政治－支配体制の神政政治的教権制化」
§75.「部族連合」期のヤハウェ崇拝――無神像礼拝と戦争狂騒道、破られない原生的自然主義
§76.「非軍事化」にともなう「戦争恍惚師」「先見者」の「脱呪術化」と「記述預言者」「レビびと」類型の登場
§77. 宗教革新－新文化創造の普遍的条件――辺境－後進地域における文化受容と、初発の「文化接触」にともなう「驚き」、「個々人自身の問いにもとづく思考展開」
§78.「捕囚」期における「預言」の変容 ⑴ ――エレミヤにおける神義論の展開と「新しい契約」
§79.「捕囚」期における「預言」の変容 ⑵ ――エゼキエルの「立ち位置」と「心意倫理と儀礼主義との併存」
§80.「捕囚」期における「預言」の変容 ⑶――「第二イザヤ」による神義論「苦難の僕」の創唱
エピローグ――ヴェーバー「比較歴史社会学」の継承と展開に寄せて
人名・事項索引